图片
要想让某人将来得到好处，那么现在就要让他做厌恶但却正确的事。例如，学习，跑步，书法，健身，戒欲等等。
坚持做，必将得到坚持所带来的好处。
法律约束人们的不法行为，所以人们的自由和安全才有了保障。虽然法律从某种程度是人们所厌恶的。但最终遵守法律会带来更大的好处。
同理，如果任由人们随着性子来，完全放纵他的欲望和好恶。而没有法律约束和管制。那么将来必定会被他们厌恶的东西伤害到。例如暴乱，动荡，甚至抢劫杀人。
对于个人同样如此，一个好吃懒做，完全放纵天性的人与一个严以律己，艰苦奋斗的人，结局是两个概念。
一定要注意那些引导你欲望，邪恶想法的人，看似为你着想，实际上是准备诱骗你，挖空你；一定要注意那些看似严厉管教，纠正你错误想法和作为的人，实则可能是为你的未来着想。
往往这种张冠李戴，名不副实，偷换概念的做法很容易蒙蔽人的双眼。一不留神，误入歧途。
“二者名贸实易，不可不察也。”
墨子有言：是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。
为其所难，必得其所欲，为其所欲，必得其所恶
《商君书·开塞》
原文
古之民朴以厚，今之民巧以伪。
（古代的百姓朴实又宽厚，现在的百姓智巧而虚伪。）
故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。此俗之所惑也。
（为什么古代，不用刑罚，而用德便能治，为什么如今，德却不管用，必须用邢法的力量才能治理。）
答案非常简单
《商君书·画策》中给出了答案：时异也，时变也。适于时也。
“昔者昊英之世，以伐木杀兽，人民少而木兽多，黄帝之世，不麛不卵，官无供备之民，死不得用椁。事不同，皆王者，时异也。神农之世，男耕而食，妇织而衣；刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之义、父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合，内行刀锯，外用甲兵。故时变也。由此观之，神农非高于黄帝也，然其名尊者，以适于时也。”
形势随时代发展变化而变化。并不是一成不变。
《荀子》中也给出了答案：
“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，……。”
“今世之所谓义者，将立民之所好，而废其所恶。此其所谓不义者，将立民之所恶，而废其所乐也。二者名贸实易，不可不察也。”
（现在所说的“义”，就是确立百姓所喜好的，废除百姓所厌恶的。现在所说的“不义”，就是要确立百姓所厌恶的，废除百姓所喜好的。此二者名称和实质互相颠倒，表面相似但实际不同。不可谓不谨慎）
实际上这个世界遍地都是“名贸实易”的概念。意图潜意识中引导民众走向反面。谨慎分辨尤为重要。
“立民之所乐，则民伤其所恶；立民之所恶，则民安其所乐。何以知其然也？夫民忧则思，思则出度；乐则淫，淫则生佚。”
（确立百姓所喜好的，百姓就会被他们厌恶的伤害；确立百姓所厌恶的，百姓就会享受他们所喜好的。人忧虑就会思考，思考做事就能合乎法度；人快乐就放荡，放荡了就会犯错。）
“故以刑治则民威，民威则无奸，无奸则民安其所乐。以义教则民纵，民纵则乱，乱则民伤其所恶。”
（用刑罚治理，民众就会畏惧，民众畏惧，就不会有邪恶之事，无邪恶之事，则民众就可以享受他的快乐。如果以“义”来教化，民众则会放纵，放纵就会生乱，生乱则民众就会被他们所厌恶的伤害。）
“吾所谓刑者，义之本也；而世所谓义者，暴之道也。”
（我所说的“刑”，乃是“道义”的根本。而世俗所说的“义”，则是“暴乱”的根源。）
“夫正民者，以其所恶，必终其所好；以其所好，必败其所恶。”
（治理民众，用他们所厌恶的去治理，将来一定能得到他们喜欢的；用他们所喜欢的来治理，将来一定会被他们所厌恶的伤害。）
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。耐思徳配资,配资网炒股,新型股票配资提示：文章来自网络，不代表本站观点。
